从100金句读懂《史记》《论语》等经典，《中华经典百句》新书首发

　　“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”（《史记》）“朝闻道，夕死可矣。”（《论语》）“致虚极，守静笃。”（《老子》）“知者行之始，行者知之成。”（《传习录》）在传世千百年的经典中，留下了数不清的“金句”。透过这些名句，我们可以看到古人的智慧，读懂典籍的要旨和精华。前人说，把厚的书读薄，大概说的就是这个吧。

　　近日，中华书局出版了“中华经典百句”（第一辑），丛书共6本，包括复旦大学王振复教授著《周易百句》，浙江大学傅杰教授著《论语百句》（增订本），复旦大学陈正宏教授著《史记百句》，复旦大学汪涌豪教授著《老子百句》，复旦大学陈引驰教授著《庄子百句》，复旦大学吴震教授著《传习录百句》。

　　7月11日，新书在中华书局在上海公司——上海聚珍举行首发式。中华书局总编辑尹涛，“中华经典百句”主编、复旦大学图书馆馆长陈引驰教授，复旦大学骆玉明教授，复旦大学王振复教授，浙江大学傅杰教授，复旦大学陈正宏教授，复旦大学吴震教授，上海师范大学詹丹教授分享了如何阅读经典、如何阅读这套精品小书。

　　尹涛开场指出，“中华经典百句” 是大众了解传统经典和传统文化的亲切读本，是功在当代、利在千秋的文化盛举。这个系列和中华书局出版的另一套丛书“中华经典通识”并驾齐驱、互为补充。如果说“中华经典通识”注重“面”，那么“中华经典百句”则是强调“点”，以点进入文本，带领读者深入学习领悟经典里的思想和经典里的文化精神。对广大读者、对青少年，都是非常好的文化读本。

　　丛书主编、复旦大学图书馆馆长陈引驰教授指出，丛书以选“百句”的形式来传达、阐释经典的精义，会不会是如同“七宝楼台碎拆下来，不成片段”？他打了两个比方，一个是“月映万川”，水波里的每一点月光固然不是月亮本身，但它们确实是月亮映现的光亮的一部分。另一个是“盲人摸象”，可能每个人摸到的都不是全体，而是大象的某一部分，但所触摸的实实在在是大象的鼻子、腿、身体，进而能把握这些片段的特征，去触摸更多的部分，从而把握象的整体。“人们对经典的认识都是逐渐深入的，我们也不妨从这些片段逐渐往前走，认识会更丰富，走近乃至走进经典与传统文化。”

骆玉明教授

　　骆玉明教授也表示，丛书以“百句”为名，实则为解读经典的入口处或游览图，旨在降低阅读门槛，引导读者深入探索中华传统文化的博大精深，在浅易的背后有一种深邃的力量。这套丛书的作者，都是该经典长期研究者，能够精准解析，揭示其核心价值与深层意蕴。比如傅杰教授，从复旦到浙大，他开设《论语》课程超过了二十年，《论语百句》实际上数十年的厚积薄发。

陈正宏教授

　　陈正宏教授是《史记百句》，作为复旦大学古籍所专家，他精研、教授《史记》多年。对于《史记百句》，他指出，主要目标是让读者对流传至今、耳熟能详的佳句名言有一个直观的认识；其次是通过了解《史记》中的金句、成语、典故，让小读者从历史中逐步理解世界的多元和人性的复杂，而不是永远生活在童话世界里。

吴震教授

　　吴震教授介绍了《传习录百句》的撰写背景，是在十余年前的《传习录一百句》基础上改编而成，对部分阳明语录做了替换，选取了更能代表王阳明心学内涵和精神的语句，同时修改了部分翻译，更准确、通俗地介绍王阳明的精微义理。王阳明是生活于16世纪的古人，距现在已有五百多年，但他的思想对晚明以后的中国产生了很大的影响。宋明理学是孔孟儒学的新发展，而阳明心学又是宋明理学的重要内容，将儒学提升到了新的高度。这是今天阅读王阳明《传习录》的意义。

詹丹教授

　　詹丹教授表示，摘录“金句”的方式，延续了中国历史悠久的“语录体”传统，以其高度凝练而又不失亲切的呈现，很容易进入不同时代、不同人的思想意识中，形成对接受者自我主体的思想碰撞或者再造。“经典百句”的摘录形态，又为解读者对意义的重组或者读者的自由联想提供了契机。不妨说，中华历史文化信息经由经典的积淀，。

　　经典之所以成为经典，它们经历时间的选择，流传下来，在于它们总能在不同时代折射出新的光芒。读书当读经典。

　　陈引驰教授在总结中对诸位作者表示感谢，“中华经典百句”和“中华经典通识”请的无不是真正的专家，他们放下身段，深入浅出地来跟大家介绍经典。而对于读者而言，艰深、厚重的经典从头开始读确实很难，但一段一段地读，日积月累，说不定就读完了——这样一种接触经典的方式对读者会比较“友好”，也比较有效。他希望“中华经典百句”丛书能真正得到广大读者的认可和欢迎。

　　以下摘自傅杰《论语百句》一书，潮新闻经中华书局授权发布。原小节标题为《朝闻夕死》。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁第四》）

　　译文：孔子说：“早晨明白了道，晚上就死也无憾了。”

　　人是有文化——也就是能“闻道”的动物，没有文化——也就是不曾“闻道”，就跟其他动物没有了差别，人生独有的意义与价值都无从体现，生也就等同于死了。所以宋人黄晞称：“生而不知学，与不生同。”（《聱隅子》）所以明人钱宰称：“盛衰固常理,何必金石坚？朝闻庶有得，夕死不愧天。”（《拟古》）所以清人魏源称：“不闻道而死，曷异蜉蝣之朝生暮死乎?”（《默觚上·学篇十四》）《汉书·夏侯胜传》记载，汉宣帝即位之初诏议立武帝庙乐，名儒夏侯胜以武帝“多杀士众,竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗”，根本“亡德泽于民，不宜为立庙乐”，被指控为非议诏书、毁诬先帝而下狱并处死刑，而他泰然自若：“议已出口，虽死不悔。”跟他一起被捕且同样被判死刑的还有受其牵连的丞相长史黄霸。两人身在牢房： “霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。”胡文辉称：

　　我觉得，这句话或许是我们祖先最伟大的话语之一，不仅代表了人类的求知欲望，更代表了生命的积极精神。我过去在《中国早期方术与文献丛考》的跋里，引用过马丁·路德的一句话：“即使知道明天世界毁灭，我仍愿在今天种下一棵小树。”这跟孔子、黄霸所言，也是意蕴相通的。（《学问的人生——怀张晖》）

　　与之前后辉映的是焦竑《玉堂丛语》中的记载：

　　石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不止。同难者笑之曰：“势已如此，读书何为？”曰：“朝闻道，夕死可也。”

　　孔子并不讳言“死”与“短命”之类的字眼，遣词的直白正体现了态度的通达，受到钱锺书的一再推崇。在用英文写的《还乡》一文中，他向外国读者介绍：

　　中国古典哲学的很大一部分也是关于死亡的诠释，教人如何面对死亡。不过，由于中国古代哲学家对来世和不朽的信念过于含混，以至不能为生命的终结提供任何安慰或意义。他们考察人生时想必会和阅读神秘小说一样感到不满，因为最后一章都下落不明；且死亡仅仅是恐惧，与诱惑和未知基本不相关。他们因此试图以化解死亡的方式来解释死亡，如称其为悬解、安息（“息我以死”），更常见的说法则是回家。……但只有在归于列子名下的著述中，上述观念才找到了最具雄辩性的表达。在对生死代谢发表了长篇议论后，列子云：“鬼，归也，归其真宅。”接下来的论述类乎Raleigh关于“死之伟大”(mightie death)的告白：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。古者谓死人为归，则生人为行人矣。游于四方而不归者，世必谓之狂荡之人矣。”(《列子·天瑞》)这番话说得很豪气，很漂亮。但总让人觉得有点像黑屋中独处的孩子靠锐声唱歌给自己壮胆。这种雄辩术体现了内心深处畏惧死亡的人以漂亮言辞自慰的需要，他借此说服自己死并非死，而是别物。孔子的态度则更为无畏： 他诚实地面对死亡，并直言不讳：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)相对于这种坦然接受天命的态度，悬解、安息、还家等说辞看起来就像是麻醉灵魂的冗词赘语，徒然暴露出嗜酒者无酒喝式的恐慌。（龚刚译）

　　在用文言写的《谈艺录》一书中，他向本国读者介绍：

　　释老之言虽达，胸中仍有生死之见存，故有需于自譬自慰。庄生所谓“悬解”，佛法所谓“解脱”，皆尚多此一举。非胸中横梗生死之见，何必作达？非意中系念生死之苦，何必解脱？破生死之执矣，然并未破而亦破也；忘生死之别矣，然未即忘而亦忘也。宋儒所谓放心而未心放者是也。《论语·里仁》孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”明知死即是死，不文饰自欺，不矜诞自壮，亦不狡黠自避，此真置死于度外者。

　　美学家王朝闻晚年或与会，或登坛，介绍者几乎没有例外地称其为“王朝（cháo）闻先生”。王氏一忍再忍，终于忍无可忍，专门撰文声明： 我叫王朝（zhāo）闻，不叫王朝（cháo）闻，自述本名乃王昭文，以早年就读杭州国立艺术专科学校时与同学重名，遂以孔子这句名言中的前两字取而代之，既不变读音，又借此寓志。今人莫明其义，误读其音，不但听来逆耳，而且完全湮没了其命名的用心。